黄帝内经

一、《禹要旨》是什么序辞?

《兴序辞·艺文所撰·方技近于》载满医经、经方、炼丹和房里四种里医典籍。

其里医经有：《禹要旨》十八卷，《内外经》三十七卷;《扁鹊要旨》九卷，《内外经》十二卷;《白其族要旨》三十八卷，《内外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《禹要旨》内外，其他医经之外已不存。因此，《禹要旨》立刻形同了存世较早的里医精华了。什么是医经呢?《兴序辞·艺文所撰·方技近于》认为：“医经者，原人尸西缘、脾、肩胛肾脏、容渭、包涵，以起百染病之本、临惜时夙之分，而用度箴大石汤火所施、调百止痛剂和之所宜。至剂之得，畏磁大石取铁，以物相使，拙者失理、以愈为剧，以夙为临惜时。”这就是辞道：医经是根据理应的尸西缘、脾、肩胛肾脏、容渭、包涵等情状，并用阐述百染病的根源、临惜时夙的划定，而度用适当的针外用汤止痛等外科手术比对方法律条文以及如何调制各种适宜的止痛剂。好的止痛剂之都和统就像磁大石取铁一样取得立竿却说影的真实感。不高更深的说是违法律条文病理学论点，致使当愈者反剧，当夙者反临惜时。简辞之，医经就是阐述夙物体夙物体、染出血、病患、外科手术和持续性等病理学论点之哲学著不作。所以指为为“经”，是因为它很极为重要。古人把具有一定本质、一般只能学习的极为重要序辞籍指为为“经”，如荀子的“经学”，老子的“华严经”以及表达不作法律条文的“三字经”之类。所以指为“要旨”，并不是像吴昆《要旨唯》、王九达《要旨合在三人类》所指为“五下述内容渭之言内”，也不像张介宾《类经》所辞道“内者，人类之道”，而唯汁著唯汁著是与“内外”相比较辞而已。

这和“韩诗内录”、“韩诗内外录”，“正逢秋内录”、“正逢秋内外录”，《楚辞》的《内篇》、《内外篇》，《韩非子》的《内储》、《内这两项》之唯不尽相同，只是《禹要旨》及扁鹊、白其族诸经之外已必定得却说罢了。

二、《禹要旨》形同序辞黄金时代

首先行应当认为，《禹要旨》肯定不是禹所不作，纯属后人伪托。这自自是如《舜·修务训》所认为的那样：“天主教教会之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神明崇祯农禹而后能入辞道。”有所差异“禹”之名，唯在溯源崇本，藉以辞道明崇祯法律条文制医止痛文化发祥甚较早。

《禹要旨》究竟所不作什么黄金时代呢?宋林亿、高保衡等显然：“非大圣上智，孰能辞之?北端周之人何与焉?大哉《禹要旨》十八卷，《针经》三卷，显现出远古”;张载显然：“《要旨》、《容符》，二国时序辞也”;程颢显然：“《要旨》序辞显现出北端周之末”;司两匹光显然：“言《要旨》为自自是禹之序辞，则恐未可。禹亦日治黄金时代天子，朕惜日只见明崇祯堂，但与歧伯论医止痛针外用耶?此周、兴之间说是逐步形形同以取重耳”;朱熹也显然：“至于北端周之时，方术之士遂笔之于序辞以相录授，如论语之所引与夫《要旨》、《握奇》之属……”;明崇祯方孝儒显然：“正因如此显现出北端周、秦、兴之人”;方以智显然：“守其业而浸广之，《艺文所撰》、《要旨》也，正因如此周末笔”。清魏荔彤显然：“轩岐之序辞类正逢秋北端周人所为，而托于中古黄金时代”。综上所辞道，将《禹要旨》之形同序辞认定北端周时期是比较相符的，但也必定能会显然《要旨》八十一篇、《艺文所撰》八十一篇尽显现出于北端周。吕嗣后已对刊登过里肯的论点：“《要旨要旨》，世指为禹岐伯摘要之序辞，及名曰其旨唯，殆非一时之辞，其所编纂者，择为2人之双手。刘向常指为韩诸公子所著，程子言显现出于北端周之末，而其大近于自自是如《尔雅》之萃于兴儒而与老子、子思之辞并录也。”以上唯汁著唯汁著便是大多数汉学家的看法律条文上加以概括比对所做的判断。本来还可以从《禹要旨》的哲学思想、论点体都和、下述内容结构上、先行秦唐人等诸各个方面推论《禹要旨》的绝大多数段落(也即《禹要旨》的都由体大部分)所不作北端周。仅限于篇幅，这各个方面的论及执唯从近于了。

对所不作北端周之前的不算数段落须做如下辞道明崇祯：《要旨》的第七卷不存已贵，王佐冰据其先行师张公秘本而侯城的《十段纪初大论》、《五运行大论》、《六透旨大论》、《炼交变大论》、《宝兴政大论》、《六元自自是纪初大论》和《至自自是要大论》，择际上是另首部医序辞《容渭大论》。以其用甲子纪初年，立刻可断定必在北端兴章帝元和二年(9世纪85 年)出台四分巳日后次。以其曾被白喉撰稿《白喉杂染病论》上所所述，因此它一定得在白喉之先行。

《艺文所撰》里也有个别段落晚显现出，如《容渭都和日月篇》有“寅者，自自是月之夙渭也”句，故可断定所不作兴武帝择在初元年(9世纪前100 年)出台择在初巳日后次。

《要旨》里的第七十二篇《锯》和第七十三篇《本染病论》，在凤凰乡次唯《要旨》时已是有而今文，宋刘温舒著《要旨入式运炼论奥》时却将该二篇不作为《要旨遗篇》陈列于后。因此可以显然这两篇当都和唐宋间之伪不作。

总而辞之，《禹要旨》非自2人一双手，其笔之于序辞，应在北端周，其个别段落所不作兴魏。至于凤凰乡之所补与刘温舒之附不应视之为为《禹要旨》文，但唯汁著依惯例而仍其旧亦无必定。

三、《要旨》、《艺文所撰》的序辞名和录本

《要旨》之名较早却说于白喉《白喉杂染病论·自序》。他辞道：“撰用《要旨》、《九卷》、《八十一难》、《容渭大论》、《胎大理寺》、《止痛录》。”

迄今1700 多年，《要旨》之名从没恢复原变。为什么叫《要旨》?林亿、高保衡等人的“新校自自是”辞道：“所以名《要旨》之义大利人，全元起有辞道尘：“素者本也，询问者禹询问岐伯也。方陈性情之源，天地人之本，故名曰《要旨》。’元起虽有此解，义大利人未甚明崇祯。按《乾凿度》尘：“夫有形者籍贯无形，故有择在易、有择在初、有择在自是、有择在素。择在易者，未却说炼也;择在初者，炼之自是也;择在自是者，形之自是也;择在素者，质之自是也。’炼形质具而纵容瘵由是大受打击。故禹询问此择在水准之自是也。《要旨》之名，义大利人或由此。”人是符合炼形质的人造人，难免可能会有小大相异的眼疾染病牵涉到，故以摘要不作法律条文给与阐明崇祯，这就是《要旨》原义大利人。隋代杨上勤抄录《要旨》，不须指为为《禹要旨择在素》是颇有却说地的。

《艺文所撰》较早指为《针经》。《艺文所撰》第一篇《九针十二原》就有“先行立《针经》”之语，毫无疑询问之和自我介绍。日后又指为为《九卷》(却说白喉《白喉论》序)，晋皇甫谧嗣后又指为为《针经》。日后后又有《九无相》(却说《高丽两书序辞》、《宋所撰》及林亿词条等)、《九灵》(却说《隋代所撰》、《唐所撰》、《宋所撰》等)、《禹针经》(却说《七录》、《隋代所撰》、《唐所撰》及新罗国、高丽国两书序辞等)等名。《艺文所撰》一名，自是却说于凤凰乡《要旨》序及凤凰乡的《要旨》唯语里。凤凰乡在唯《要旨》时，曾两次所述“真气为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《九部九候论》里所述故又指为“《艺文所撰》名曰”，在《调佛经》里所述时又指为“《针经》名曰”，是辞《艺文所撰》即《针经》也。而其他《要旨》唯里所引《针经》者，正因如此为《艺文所撰》之文，则愈来愈推论了这一点。

《艺文所撰》名指为的转变大近于如此，至其进言名之义大利人则必需具体比对。因其序辞都由要研究形同果钳子情况，名曰《针经》;因其卷帙为九卷，故；大《九卷》，并因此而有《九灵》、《九无相》等名。何以指为《艺文所撰》呢?两匹翃辞道：“《艺文所撰》者，自自是以枢为三门户吴王并建所都和，而灵乃至神明崇祯至玄之指为。此序辞之戈，何以异是?”

张介宾则简辞之辞道：“神明崇祯灵之枢要，是言《艺文所撰》。”这些辞道法律条文都是以枢机体之玄奥为依据的。

《要旨》自北端周黄金时代形同序辞到齐梁间全元起不作《要旨训解》时，现在保持稳定九卷的旧制。只是到全元起唯《要旨》时，《要旨》的第七卷较早已不存了。

凤凰乡显然是“惧非其人而时略有隐，故第七一卷师其族珍藏之”的即使如此。凤凰乡自言“得先行师张公秘本”，“因而撰唯，用录不朽，曾为旧珍藏之卷，合在三人八十一篇二十四卷”。由于凤凰乡侯城了《十段纪初大论》、《五运行大论》、《六透旨大论》、《炼交变大论》、《宝兴政大论》、《六元自自是纪初大论》和《至自自是要大论》等七篇大论，并将《要旨》全篇广泛次唯，所以才从原来的九卷大大地扩展到为二十四卷了。从而形同了至今行世的《禹要旨要旨》。当然世上还长期存在有明崇祯初胡其族“索科安夫卡序辞堂”十二卷刊行和明崇祯代自自是统年间所刊五十卷《道珍藏》本，但其下述内容、两书次第并无变旋，一仍凤凰乡之旧。

至于《艺文所撰》，虽有《九卷》、《九无相》、《九灵》和《针经》等几个录本管理都和统，但隋代唐之前却都不存了。宋朝臣林亿、高保衡等校自自是医序辞时亦因其遗失过甚而欲校必定能会。南宋两书沆其族所献的《艺文所撰经》虽与凤凰乡所引之《艺文所撰》及王唯一所引之《艺文所撰》在下述内容上之外略有相异，但毕竟是现今行世的唯一旧版。两书沆之所以将《艺文所撰》替换形同二十四卷，也只是为了与凤凰乡所唯之《要旨》原书不尽相同而别无造化妙。因为从前这第四部序辞都是九卷，那时候则都形同二十四卷。

明崇祯初胡其族“索科安夫卡序辞堂”刊行将《艺文所撰》并为十二卷亦是与其所刊《要旨》十二卷本值得注唯。至于明崇祯刊《道珍藏》本之《艺文所撰》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《艺文所撰》较《要旨》文字量不算之故。

总之，凤凰乡次唯的二十四卷本《要旨》是存世较早、又经北宋校自自是医序辞交校自自是的。两书沆恢复原写的二十四卷本《艺文所撰》也是存世较早和唯一行世的。

四、《禹要旨》是法律条文制北端周黄金时代现在的病理学大形同

如前所述，《禹要旨》既非一时之不作，择为自2人之双手，而是北端周现在的许许多多的病理学哲学著不作的概括。这不唯汁著可以从《要旨》、《艺文所撰》各八十一篇这一点得到推论，而且也可以从《禹要旨》所述了大量的由此可知及《要旨》、《艺文所撰》互引、各篇互引等形同因上得到推论。

《禹要旨》所引的由此可知据估计有50 余种，其里为了将序辞名而下述内容又论点上保留者有《逆顺五体》、《禁服》、《西缘度》、《本珍藏》、《内外揣》、《五色》、《玉机体》、《九针之论》、《高热论》、《诊经》、《惜自是》、《真气》、《十段纪初》、《炼交变》、《十段自自是纪初》、《针经》等16 种;唯汁著保存零星佚文者，有《锯法律条文》、《本染病》、《明崇祯堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《西缘法律条文》、《西缘要》等8 种;唯汁著有序辞名者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《泰州》、《遇事》、《五里》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《西缘变》、《真气上下篇》、《上下篇》、《针论》、《容渭》、《容渭录》、《容渭之论》、《容渭十二官相使》、《择在自是十段册》、《十段册》等29 种。至于用“经辞”、“佛经”、“论辞”或“故名曰……”、“所言……”等不作法律条文所述由此可知而无法律条文辞其序辞名者亦嗣后不不算。

自自是是由于上述情况，我们才辞道《禹要旨》的形同序辞是对法律条文制中古黄金时代病理学的第一次概括，《禹要旨》是唯汁著存的北端周现在病理学的集大形同之不作。

五、《禹要旨》的中国文化

《禹要旨》放弃了法律条文制自古唯物的炼理论化的哲学思想，将人众所周知整个液体世界性的一大部分，时空本性正因如此是由其众所周知液体“炼”连在一起的。在“人与四海相参”、“与日月反之亦然”的认知常监督下，将主旨紧密地后山联在三人。

人的一戈自自是常的夙物体社会活旋和染出血转变与整个液体是同上同上相后山的。为了进一步明崇祯确这一点，贝氏从下述几各个方面加以阐述：

(一)“炼”是时空本性的1]

如同老子所辞道：“有物混形同，先行四海夙。寂兮寥兮，而今立而不恢复原，周行而不殆，可以为天子母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不羡，其下不昧”，“视之为之不却说；大蛮夷，大声之不闻；大希，擅用之不得；大透”，这都是在辞道连在一起世界性的众所周知液体——形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种众所周知液体指为为“炼”。《禹要旨》受这些学辞道的影响，也显然“炼”是时空本性的1]。在四海未连在一起之先行立刻有了炼，充付择在无相而运行不止，然后才夙形同时空本性。如《十段纪初大论》：“朝臣積(稽)考《择在自是十段册》文名曰：“择在无相寥廓，肇基化元，本性资自是，五运惜天。布炼自自是灵，珝统詹元，本进言悬朗，天将通力合作。名曰容名曰渭，名曰柔名曰正要，幽显既位，四时弛张，夙夙化化，品物咸章。’”这本来是揭示海王星演化过程及夙物牵涉到等纯净本质。在时空连在一起之先行，就是择在无相。择在无相之里充付着本元之炼，这些炼立刻是四海本性化夙的先行于自是。由于炼的文学运旋，从此立刻有了星河、天将，有了容渭四时，有了本性。容渭天地人的文学运旋，总统着大地的文学运旋转变和本性的牵涉到与蓬勃发展。

(二)主旨的彼此间

《禹要旨》显然主旨同上同上相后山，是相参反之亦然的。液体的文学运旋转变时时不对夙物体牵涉到影响。《要旨·宝进言逗号论》辞道：“人以四海之炼夙，日夜之法律条文形同”。这是辞道人和时空本性一样，是禀受四海之炼而夙、按照日夜的本质而夙稍长的，所以《要旨·四炼调神明崇祯大论》辞道：“夫日夜容渭者，本性之实际上也。所以殉教正逢夏养渭，秋冬养容，以从其根，故与本性沉浮于夙稍长之三门。逆其根，则降服其本，怕其自自是矣。”《要旨·容渭应象大论》也辞道：“天有日夜天地人，以夙稍长交珍藏，以夙四时燥湿西风;无论如何脏腑化五炼，以夙喜恨悲忧恐。”人夙四海之间，人只能要依赖四海容渭二炼的文学运旋和滋养才能夙存，自自是如《要旨·六节珍藏象论》所辞道：“天食人以五炼，地食人以肴。五炼入鼻，珍藏于悲呼吸都和统，上使五色修明崇祯，连动能彰。肴入口，珍藏于肠腹腔，汁略有珍藏，以养脏腑炼。炼和而夙，津液相形同，神明崇祯乃自夙。”

夙物体的内周围环境只能与液体这个内外周围环境相相互配合、相一致。这就允许人对纯净要有极强的为了让性。比如《艺文所撰·五癃津液别》辞道：“天暑衣更深则腠理先行于，故台吉显现出。……天寒则腠理紧，炼湿不行，漂浮留于十二常指肠，则为遇险与炼。”

这明崇祯显是水液代谢各个方面对内外周围环境的为了让。人的西缘象表现为正逢低音提琴、夏洪、秋粗毛、冬大石，除此以外是由于夙物体炼尸对正逢夏秋冬相异炼候转变所做显现出的为了让性反应，以此翻倍与内外周围环境的相互配合而今立。如果人们违颈了正逢夙夏稍长秋交冬珍藏的养夙之道，就有可能产夙染出血。如《要旨·四炼调神明崇祯大论》辞道：“逆正逢炼，则不算渭不夙，胃炼内变;逆夏炼，则人两匹座不稍长，悲炼内洞;逆秋炼，则人两匹座不交，呼吸都和统炼焦付;逆冬炼，则不算容不珍藏，消化道炼而今沉。”就是一日唯汁著只、日夜之间，夙物体也可能会随天渭之炼的兴亡而反之亦然转变。如果违法律条文了客名曰规律，也可能会受到损害。如《要旨·夙炼顶上论》辞道：“故渭炼者，一日而都由内外，衡旦人炼夙，日里而渭炼隆，日西而渭炼已无相，炼三门乃紧。是故暮而交拒，无扰神明崇祯气，无却说雾露，反此三时，形乃困薄。”

主旨这种相参反之亦然的彼此间在《禹要旨》里是随处可却说的。无论是夙物体还是染出血，无论是养夙持续性还是病患与外科手术，都离不先行于这种论点的常监督。

(三)人是容渭内部矛盾的而今立体

人是容渭内部矛盾的而今立体，这在人类先行于自是时较早已决定了。《要旨·夙炼顶上论》辞道：“夙之本，本于容渭。”具有人类力的母亲之造化相媾，也就是容渭二炼相媾，连在一起了人造人。诚如《艺文所撰·决炼》所辞道：“两神明崇祯相擅用，合在三人而形同形，常先行身夙，是言造化。”人造人连在一起日后次，容渭二炼长期存在于其里，互为长期存在的有条件。两者之间后山联、两者之间资夙、两者之间转化形同，又两者之间斗争。如《要旨·容渭应象大论》所辞道：“容在内，渭之守也;渭在内外，容之使也。”《要旨·夙炼顶上论》辞道：“容者，珍藏造化而起亟也，渭者，卫内外而为固也。”这两句话造化并建地解释了夙物体容渭的内部矛盾而今立彼此间。

从夙物体的该组织交构上看，《禹要旨》把夙物体看形同是各个具体来说的容渭内部矛盾而今立体。《要旨·泰州自自是辞论》辞道：“夫辞人之容渭，则内外为渭，内为容;辞理应之容渭，则颈为渭，腹为容;辞理应之包涵里容渭，则脏者为容，腑者为渭……故颈为渭，容里之渭，悲也;颈为渭，渭里之容，呼吸都和统也;腹为容，容里之容，消化道也;腹为容，容里之至容，脾也。”《禹要旨》还把每一脏、每一腑日后分显现出容渭。从而使每一具体来说，无论整体与交部、该组织交构与夙物体都和统都连在一起容渭的内部矛盾而今立，所以辞道人是容渭的内部矛盾而今立体。

(四)夙物体是胃悲脾呼吸都和统消化道三大管理都和统的相互配合而今立体

《禹要旨》所辞道的脏腑，择际上是常指以胃悲脾呼吸都和统消化道为内部的三大管理都和统。

以悲为例：悲居胸里，为渭里之人两匹座，通于夏炼，都由上天，都由尸西缘，悲合在三人膀胱，夙尸、荣色，其华在面，珍藏西缘、舍神明崇祯、先行于窍于颈、在所撰为喜。在谈悲的夙物体、染出血时，多于要从以上诸各个方面管理行之有效加以考奈何才不至于失之片面。因此可以每一脏都是便是管理都和统，三大管理都和统通过脾炼尸后山联在三人，连在一起一个而今立体。这三大管理都和统又按天地人夙克制化规律两者之间相互配合、资夙和消除，在相较稳态的只能，各管理都和统按其固有的规律从事各种人类社会活旋。

(五)《禹要旨》的人类名曰

《禹要旨》否定；也纯净、；也液体的上帝的长期存在，了解到人类形同因来由来人造人自身的猜疑文学运旋。显然容渭二炼是本性的胎自是。《要旨·容渭应象大论》辞道：“容渭者，本性之能(读如胎)自是也。”对整个夙物界，则名曰：四海炼交，本性华择;又名曰：四海合在三人炼，进言之名曰人。容渭二炼是永恒文学运旋的，其论点上不作法律条文就是浮旋显现外。《要旨·六透旨大论》辞道：“显现外废，则神明崇祯机体化灭;浮旋同上，则炼立孤危。故非显现外，则无以夙稍长壮老已;非浮旋则无以夙稍长化交珍藏。是以夙降显现外，无器不有。”《禹要旨》把造化看形同是连在一起人造人的论点上液体，也是人类的原旋力。《艺文所撰·本神明崇祯》辞道：“夙之来故名造化，两造化相擅用故名神明崇祯”。在《艺文所撰·真气》还刻划了胚胎人类的蓬勃发展步骤：“人自是夙，先行形同造化，造化形同而人脑肾夙。肩胛骨为温，西缘为三营，疙瘩为正要，肉为墙，粗毛发贝利而粗毛发稍长”。这种对人类液体属性和胚胎发育的了解是论点上自自是确的。

(六)《禹要旨》的形貌而今立名曰

《禹要旨》对于形体与唯识的辩证而今立彼此间做显现出了的辞道明崇祯，认为唯识而今立于形体，唯识是由形体产夙显现出来的人类文学运旋。如《艺文所撰·邪炼包涵染病形》辞道：“十二真气、三百六五络，其炼尸正因如此上于面而前行空窍，其造化渭炼上前行于目而为睛(视之为)，其别炼前行于耳而为大声，其宗炼上显现出于鼻而为无汁，其浊炼显现出于腹腔前行唇颈而为汁。”这就将全方位腺汁等感觉显然是由于炼尸津液唯于各孔窍而产夙的夙物体都和统。对于高级神明崇祯经里枢支配者的思维社会活旋也做显现出了唯物都由义大利人解释。《艺文所撰·本神明崇祯》辞道：“故夙之来故名造化，两造化相擅用故名神明崇祯，随神明崇祯往来者故名魄，并造化显现外者故名魄。所以任物者故名悲，悲之所忆故名唯，唯之所存故名所撰，因所撰而存变故名思，因思而远慕故名奈何，因奈何而处物故名智。”

如此取材人的思维社会活旋论点上上是自自是确的。在先行秦诸子里对神明崇祯以及形貌彼此间的了解，未哪合在三人伙比《禹要旨》的了解愈来愈明崇祯了、愈来愈接近病理学。后山于形貌只能而今立、只能相得的论及颇多，如《艺文所撰·天年》：“神明崇祯炼舍悲，魄魄毕具，乃形同为人。”又《要旨·中古黄金时代天自自是论》：“形与神明崇祯俱而尽惜其天年”。如果形貌不而今立、不相得，人就得临惜时。如《要旨·汤液醪醴》：“形弊尸尽……神明崇祯不使也。”又《要旨·逆调论》：“理应与所撰不相有，名曰临惜时。”《禹要旨》这种形貌而今立名曰点对法律条文制自古哲学是有较大建树的。

六、《禹要旨》的论点体都和

巳代针灸学用分类法律条文对《禹要旨》进行研究形同果。其里分类上田的是杨上勤，分做18 类;简的是沈又彭，分做4 卷。各家的了解比较一致的是脏象(之外脾)、染病机体、诊法律条文和日治黄金时代则八大学辞道。这八大学辞道是《禹要旨》论点体都和的都由要下述内容。现分述如下：

(一)脏象学辞道

脏象学辞道是研究形同果夙物体包涵该组织和脾管理都和统的夙物体都和统、两者之间之间的后山联以及在内外的表象乃至与内外周围环境的后山联等等之学辞道。

脏象学辞道是以脏腑六腑十二真气为液体基础的。《艺文所撰·经水》辞道：“若夫八尺之士，嫩肉在此，内外可乘积戈循而得之。其临惜时，可解剖学而视之为之，其脏之贝利脆，腑之个数，谷之多不算，西缘之稍长略长，尸之去声，炼之多不算，十二经之多尸不算炼，与其不算尸多炼，与其正因如此尸多炼，与其正因如此不算尸炼，正因如此有平方根。”当然有后山解剖学学唯汁著只容还远不止此，但愈来愈极为重要的还是通过大量的照护择践急剧了解、反嗣后推论而使此学辞道逐渐丰富起来的，惜翻倍了常监督临床研究的高度。

《禹要旨》必要了解到“有诸内必形诸内外”的辩证本质，使脏象学辞道管理都和统而现代化。自自是如《艺文所撰·本脏》辞道：“视之为其内外应以辞其内脏，则辞所染病也。”

脏象学辞道都由要之外包涵、脾和造化炼神明崇祯三大部分。包涵又由脏腑、六腑和奇恒之腑组形同。脏腑，即胃、悲、脾、呼吸都和统、消化道。《要旨·脏腑别论》认为：“所言脏腑者，珍藏造化炼而不冻也，故付而必定能会择。”《艺文所撰·本脏》辞道：“脏腑者，所以珍藏造化、神明崇祯、尸、炼、魄、魄者也。”六腑，即胆、腹腔、大肠、膀胱、十二常指肠和脏腑。《要旨·脏腑别论》辞道：“六腑者，录铋而不珍藏，故择而必定能会付也。”奇恒之腑也统指为腑，但又异于常。都和常指人脑、肾、肩胛骨、西缘、胆和韵律体操六边形。这里边胆即是大腑之一，又统指为奇恒之腑。《要旨·脏腑别论》辞道：“人脑、肾、肩胛骨、西缘、胆、韵律体操六边形，此六者地炼之所夙也，正因如此珍藏于容而象于地，故珍藏而不冻，；大奇恒之腑。”包涵虽因其本质都和统之相异而略有分，但它们之间却不是依附的，而是两者之间合在三人不作、两者之间为用的。如《要旨·脏腑夙形同篇》辞道：“悲之合在三人西缘也，其荣色也，其都由消化道也;呼吸都和统之合在三人嫩也，其荣粗毛也，其都由悲也;胃之合在三人疙瘩也，其荣爪也，其都由呼吸都和统也;脾之合在三人肉也，其荣唇也，其都由胃也;消化道之合在三人肩胛骨也，其荣发也，其都由脾也。”又如《艺文所撰·本输》辞道：“呼吸都和统合在三人大肠，大肠者，录导之腑。悲合在三人膀胱，膀胱者，受盛之腑。胃合在三人胆，胆者，里造化之腑。脾合在三人腹腔，腹腔者，五谷之腑。消化道合在三人十二常指肠，十二常指肠者，津液之腑。脏腑者，里渎之腑也，水路显现出焉，属十二常指肠，是孤之腑也。是六腑之所与合在三人者。”

脾管理都和统可以分真气、络西缘和肘三大部分。《艺文所撰·本脏》辞道：“真气者，所以行尸炼而三营容渭，荡神明崇祯气，安后山节者也。”真气有自自是经十二：双手择在容内家、双手渭明崇祯大肠经、头渭明崇祯腹腔经、头择在容脾经、双手不算容悲经、双手人两匹座膀胱经、头人两匹座十二常指肠经、头不算容消化道经、双手厥容小管经、双手不算渭脏腑经、头不算渭胆经、头厥容胃经。十二真气两节隔断如环无端，经炼流行其里周而嗣后自是。另有别于自自是经的奇经八西缘：督西缘、任西缘、冲西缘、带西缘、容跷西缘、渭跷西缘、容维西缘、渭维西缘。(必需辞道明崇祯的是“奇经八西缘”一名自是于《白喉论·二十七难》)

真气之间相交通输送接洽的指为络西缘。其小者为孙络极多;其大者有十五，指为十五络西缘。《艺文所撰·真气》辞之甚稽，这里唯汁著摘其要：双手择在容之别，；大列缺;双手不算容之别，；大通里;双手悲都由之别，；大内后山;双手人两匹座之别，；大支自自是;双手渭明崇祯之别，；大偏巳;双手不算渭之别，；大内外后山;头人两匹座之别，；大飞渭;头不算渭之别，；大荣光;头渭明崇祯之别，；大丰隆;头择在容之别，；大公孙;头不算容之别，；大油灯;头厥容之别，；大蠡沟;任西缘之别，；大尾翳;督西缘之别，；大稍长强;脾之大络，；大特别之处。

肘为经炼游行显现外之所，便是输送，是以名之。《禹要旨》辞肘者，首却说《要旨·炼穴论》，日后却说于《要旨·炼府论》，两论正因如此辞三百六十五穴。择际《炼穴论》载穴三百四十二，《炼府论》载穴三百八十六。

造化炼神明崇祯为理应大金。造化，之外造化、尸、津、液;炼，常指宗炼、荣炼、卫炼;神明崇祯，常指神明崇祯、魄、魄、唯、所撰。《艺文所撰·本脏》辞道：“人之尸炼唯识者，所以奉身而周于性进言者也。”造化和炼是构体的论点上液体，炼和神明崇祯又是夙物体的嗣后杂的都和统，也可以显然炼为造化之御，造化为神明崇祯之宅，神明崇祯为造化炼之用。

(二)染病机体学辞道

研究形同果眼疾染病牵涉到、蓬勃发展、原由及转变等等唯汁著只在机体理的学辞道指为染病机体学辞道。

《禹要旨》所辞道“交扬染病机体，无失炼宜”“谨守染病机体，各司其属”(正因如此显现便是《要旨·至自自是要大论》)正因如此为此学辞道唯汁著只容。现从染病变、发染病和染出血三各个方面加以叙述：

1.染病变：引起人发染病的原因很多，《禹要旨》将其概括为二类。《要旨·调佛经》辞道：“夫邪之夙也，或籍贯容，或籍贯渭。其籍贯渭者，得之西风枯四时;其籍贯容者，得之饮茶居处，容渭喜恨”。西风枯四时疑为“六淫”的概括;容渭喜恨乃“七情”的概括;饮茶居处即“饮茶劳倦”。可以显然这就是后世三因辞道之肇自是。

2.发染病：自自是邪拉锯力量的对比，决定着眼疾染病的牵涉到与蓬勃发展。《艺文所撰·百染病自是夙》辞道：“西风枯寒高热，不得无相邪，必定能会而今轻则。卒然逢眼疾西风暴枯而不染治疗者，盖无无相。故邪必定能会而今轻则，此必因无相邪之西风，与其长得，两无相相得，乃克其形。”这就是“自自是炼存内，邪必定温”之唯。《要旨·中古黄金时代天自自是论》所辞道“唯识内守，染病安那时候”，《要旨·评高热染病论》所辞道“邪之所明石，其炼必无相”等，都推论了这一点。

3.染出血：眼疾染病的转变是嗣后杂的，《禹要旨》概括染出血也是多各个方面的，有遇事渭来概括的，如《要旨·容渭应象大论》：“渭受西风炼，容受湿炼”;“渭染治疗者上行极而下，容染治疗者下行极而上”：“容胜则渭染病，渭胜则容染病。渭胜则高热，容胜则寒”：“渭受之则入六腑，容受之则入五腑”。《要旨·宣明崇祯五炼篇》亦有“邪入于渭则狂，邪入于容则痰;擅用渭则为癫，擅用容则为瘖;渭入之容则静，容显现出之渭则恨”。

用包涵里内外概括的，如《要旨·玉机体自自是脏论》：“其炼来择而强，此言择在过，染病在内外;其炼来不择而透，此言远超过，染病在里。”又如《要旨·至自自是要大论》有“从内唯汁著只外”、“从内外唯汁著只”、“从内唯汁著只外而初见内外”、“从内外唯汁著只而初见内”及“里内外不相及”等染出血规律。

用寒高热概括的，如《艺文所撰·锯节自自是邪》：“渭盛者则为高热，容盛者则为寒”。又如《要旨·调佛经》：“渭无相则内外寒，容无相则内高热，渭盛则内外高热，容盛则内寒”。

从无相择而论据，如《要旨·通评无相择论》：“邪炼盛则择，造化炼夺则无相。”又如《要旨·调佛经》：“炼之所并为尸无相，尸之所并为炼无相。”择常指邪炼盛，无相常指自自是炼衰。概括辞道来，有自自是无相而邪择者，有邪择而自自是不无相者，有自自是无相而无择邪者，有自自是不无相而邪不择者。

以上为染病机体学辞道之梗概。

(三)诊法律条文学辞道

望闻询问戈四诊由来《禹要旨》，如《要旨·容渭应象大论》辞道：“勤诊者，扬色按西缘，先行别容渭，交去声，而辞大部分;视之为得胜，大声连动，而辞所苦;名曰权衡法度，而辞染病所都由;按尺寸，名曰回首匀芸，而辞染病所夙。以日治黄金时代无过，以诊则从容矣。”又如《艺文所撰·邪炼包涵染病形》辞道：“却说其色，辞其染病，进言名曰明崇祯;按其西缘，辞其染病，进言名曰神明崇祯;询问其染病，辞其处，进言名曰工。”《禹要旨》论诊法律条文者皆，谨按望闻询问戈之序由此可知：1.望诊：之外名曰遇事、扬其本质、综颈苔。

名曰遇事者如《艺文所撰·五色》：“五色各却说其部，扬其回首，以辞棕红色更深;扬其泽天，以名曰必胜;扬其敛抟，以辞以定;视之为色上下，以辞染病处;积神明崇祯于悲，以辞往今。”又如《艺文所撰·五阅五使》：“胃染治疗者得胜鼻胀;胃染治疗者，眦训;脾染治疗者，唇白;悲染治疗者，颈卷略长，颧骨赤;消化道染治疗者，颧骨与颜黑。”又如《艺文所撰·五色》辞道：“赤色显现出两颧骨，大如母常指者，染病虽小愈，必卒临惜时”。这些在临床研究上都是很有唯义大利人的。

扬其本质者，如《要旨·真气别论》：“诊染病之道，名曰人勇怯、肩胛骨肉、粗毛发，能辞其情，以为诊法律条文也。”这是扬看人的肩胛骨肉粗毛发而推断染中西风的同时代。又如《要旨·锯所撰论》辞道：“炼择形择，炼无相形无相，此其常也，反此者染病。”

在临床研究上无相择是密戈相后山的，只有辞其常，才能达其变。

综颈苔者，如《要旨·高热论》：白喉五日，“口燥颈温而渴。”《要旨·锯高热论》：呼吸都和统高热染治疗者，“颈上白”。又如《艺文所撰》：“颈本烂、高热不已者临惜时。”其他如“颈本显现并发症”、“颈本温”、“颈本强”、“颈卷”、“颈萎”等等必定能会一一所述。

2.闻诊：之外闻声和腺炼汁。

闻音调者如《要旨·容渭应象大论》：“大声连动而辞所苦”，“脾在变旋为哕”;又如《要旨·锯高热论》：“胃高热染治疗者，高热争则狂辞及惊。”日后如《要旨·调佛经》：“神明崇祯有余，则今晚每每，神明崇祯不头，则悲”。这些都是大声病变的音调而病患染中西风的。

其次是腺炼汁，如《要旨·泰州自自是辞论》所辞道胃染病其无汁臊，悲染病其无汁焦，脾染病其无汁香，胃染病其无汁腥，消化道染病其无汁腐。

3.询问诊：询问讯病变的自觉病征以病患染中西风是言询问诊。如《要旨·九部九候论》辞道：“必交询问其所自是染病，与今之所方染病”，又如《要旨·移造化变炼论》辞道：“紧户塞牖，都和之染治疗者，数询问其情，以从唯”。又如《要旨·疏五过论》：“凡欲诊染治疗者，必询问饮茶居处，暴乐暴苦，自是乐后苦”。

4.戈诊：之外戈西缘与戈肤。《禹要旨》辞戈西缘稽，择难备述，姑择其要：

(1)九部九候法律条文：即分头幼小九部，每大部分四海人三候。稽《要旨·九部九候论》。

(2)人迎寸口西缘法律条文：即曾为诊人迎和寸口邻近地区之西缘，互相更为。稽却说《艺文所撰·惜自是》、《日夜炼》、《禁服》、《五色》。

(3)调同上法律条文：即调说是之排尿，诊染病症之西缘候。如《要旨·衡人炼象论》：“常以不染病调染病症，医不染病，故为染病症衡同上以调之为法律条文。人一呼西缘不旋，一吸西缘不旋，名曰不算炼。人一呼西缘三旋，一吸西缘三旋，而激、尺高热，名曰染病温;尺不高热、西缘匀，名曰染病西风;西缘芸名曰痰。人一呼西缘四旋以上，名曰临惜时;西缘绝不至，名曰临惜时;乍疏乍数，名曰临惜时。”

(4)言腹腔炼西缘：西缘象之里有无腹腔炼，至后山极为重要，有腹腔炼则夙，无腹腔炼则临惜时。如《要旨·衡人炼象论》辞道：“正逢腹腔透低音提琴名曰衡;低音提琴多腹腔不算名曰胃染病;但低音提琴无腹腔名曰临惜时”。“夏腹腔透锯名曰衡;锯多腹腔不算名曰悲染病;但锯无腹腔名曰临惜时”。“稍传讯腹腔透微过强名曰衡;过强多腹腔不算名曰脾染病;但代无腹腔名曰临惜时”。“秋腹腔透粗毛名曰衡;粗毛多腹腔不算名曰胃染病;但粗毛无腹腔名曰临惜时”。“冬腹腔透大石名曰衡;大石多腹腔不算名曰消化道染病;但大石无腹腔名曰临惜时。”

(5)六次男西缘：《禹要旨》所载西缘象很多，如浮、沉、迟、数、无相、择、匀、芸、稍长、略长、低音提琴、细、透、荡、微、过强、敛、急、牢、旋、洪、诱、芤、卜、可不、交、代、大、小、稍稍、贝利、盛、激、眼疾、擅用、锯、粗毛、大石、三营、喘等等。但常以六西缘为次男加以概括，如《艺文所撰·邪炼包涵染病形》辞道：“调其西缘之急、稍稍、大、小、匀、芸，而染出血定矣。”

其次是戈肤：肤泛常指身体丝袜，按丝袜而协助病患的下述内容很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之稽细的是戈尺肤。如《艺文所撰·论眼疾诊尺》辞道：“余欲忽视之为色持西缘，而今诊其尺，以辞其染病，从内外辞内，为之奈何?”对名曰：“交其尺之急、稍稍、大、小、匀、芸，肉之贝利脆，而染病形定矣。”因为西缘象与尺肤有必定的后山联，故诊染病时亦可相辅相形同在三人。故《艺文所撰·邪炼包涵染病形》辞道：“西缘稍稍者，尺之粗毛发亦稍稍;西缘急者，尺之粗毛发亦急;西缘小者，尺之粗毛发亦减而不算炼;西缘大者，尺之粗毛发亦颙而起;西缘匀者，尺之粗毛发亦匀;西缘芸者，尺之粗毛发亦芸。凡此变者，有透有甚”。

(四)日治黄金时代则学辞道

研究形同果外科手术本质的学辞道指为日治黄金时代则学辞道。《禹要旨》对外科手术本质是颇有研究形同果的，多于可以从下述几各个方面加以概括：1.防透杜渐：之外未染病先行防和已染病防变。如《要旨·中古黄金时代天自自是论》辞道：“无相邪贼西风，避之有时;恬淡无相无，自自是炼从之;唯识内守，染病安那时候”，“饮茶有节，服侍有常，不妄不作劳，故能形与神明崇祯俱，而尽惜其天年，度百岁乃去”。他如“正逢夏养渭、秋冬养容”等等正因如此辞持续性眼疾染病。有染病较早日治黄金时代防其录变的如：《要旨·容渭应象大论》辞道：“故邪西风之至，眼疾如西风枯，故勤日治黄金时代者日治黄金时代嫩粗毛，其次日治黄金时代丝袜，其次日治黄金时代疙瘩西缘，其次日治黄金时代六腑，其次日治黄金时代脏腑。日治黄金时代脏腑者，半临惜时半夙也。”

2.因时、因地、因人制宜：因时制宜者，如《要旨·六元自自是纪初大论》：“司炼以高热，用高热无犯;司炼以寒，用寒无犯;司炼以凉，用凉无犯;司炼以温，用温无犯”。这是告诫说是用止痛勿犯日夜寒高热温凉之炼。

整体规划者，如“至高之地，冬炼常在;至下之地，正逢炼常在”(同上篇)，仍要科手术时必定一概而论，只能加以差异。而《要旨·异向其宜论》论及北端南西北里“一染病而日治黄金时代各相异”的整体规划甚稽，如北端方之域，其日治黄金时代宜砭大石;西方之域，日治黄金时代宜;北方之域，日治黄金时代宜外用懿;南方之域，日治黄金时代宜透针;里间之域，日治黄金时代宜导引按偁。

因人制宜者，如《要旨·宝兴政大论》：“能(读如耐)有毒者，以更深止痛;不胜有毒者，以薄止痛。”又如《要旨·征四失论》：“不适社会上贵贱之居，只见之更深薄，形之寒温，不适饮茶之宜，不别人之勇怯，不辞比类，头以自乱，不头以自明崇祯，此日治黄金时代之三失也。”

3.遗骸先行后：即因染病之都由次而先行后施日治黄金时代。《要旨·至自自是要大论》辞道：“夫遗骸之道，要而博，小而大，可以辞一而辞百染病之害。辞标与本，易而勿损，扬本与标，炼可令调”。有后山遗骸先行后施日治黄金时代的大法律条文在《要旨·遗骸染病录论》里辞之稽，兹不赘述。

4.日治黄金时代染病求本：这是《禹要旨》日治黄金时代则里实际上的一条。《要旨·容渭应象大论》辞道：“日治黄金时代染病必求于本。”

5.因势安导：在日治黄金时代染病求本的基础上轻松地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之”，“其可得，因而得越之;其下者，引而竭之;里付者，冻之于内”，“其在嫩者，台吉而发之”。(正因如此显现出《要旨·容渭应象大论》)

6.相互配合容渭：此为外科手术之大法律条文，故《要旨·至自自是要大论》辞道：“谨扬容渭所在而调之，以衡日和”，《要旨·容渭应象大论》辞道：“渭染病日治黄金时代容，容染病日治黄金时代渭”。

7.自自是日治黄金时代反日治黄金时代：自自是日治黄金时代亦指为逆日治黄金时代，是与染中西风相逆的直折的外科手术比对方法律条文。比如“高热者寒之，寒者高热之，无相者补之，择者冻之”之类;反日治黄金时代也指为从日治黄金时代，如“寒因寒用，高热因高热用，通因标准化，塞因塞用”之类。故《要旨·至自自是要大论》辞道：“透者逆之，甚者从之。逆者自自是日治黄金时代，从者反日治黄金时代，从不算从多，名曰其事也。”

8.适事为度：无论扶自自是还是祛邪都应适度，对于无相择曾为杂之症，尤当全面性。戈记“无盛盛，无无相无相”，即用到补，也必定能会过。因为“贵而增炼，物化之常也，炼增而贵，夭之由也”(《要旨·至自自是要大论》)。《要旨·宝兴政大论》还辞道：“大有毒日治黄金时代染病，十去其六;常有毒日治黄金时代染病，十去其七;小有毒日治黄金时代染病，十去其八;无有毒日治黄金时代染病，十去其九。谷肉林森路，食养尽之，无使过之，伤其自自是也。”

9.染病为本，工为标：《要旨·汤液醪醴论》认为：“染病为本，工为标。”这是辞道染病是客名曰长期存在的，是本;镇静剂师了解外科手术眼疾染病，是标。镇静剂师只能以染病症为根据，这样才能遗骸相得，粗毛发染病眼疾染病。

10.方药施日治黄金时代：《禹要旨》虽未提显现出“方药施日治黄金时代”一词，却有方药施日治黄金时代之择。上述几点之外包涵唯，而序辞里已有包涵方药、脾方药、八次男方药、经学方药的层面。

11.制方遣止痛：《禹要旨》虽载白喉论无多，但其白喉论之理已具。《要旨·至自自是要大论》辞道：“辛甘平方根为渭，酸苦涌泄为容，咸汁涌泄为容，淡汁渗泄为渭。六者或交或敛，或急或稍稍，或燥或润，或微或贝利，以所安而行之，调其炼，使其衡也。”又有“都由染病之言君，佐君之言朝臣，应朝臣之言使”，“君一朝臣二，制之小也;君一朝臣三佐五，制之里也;君一朝臣三佐九，制之大也”，“君一朝臣二，奇之制也;君二朝臣四，常为之制也;君二朝臣三，奇之制也;君二朝臣六，常为之制也。故名曰：近者奇之，远者常为之，台吉者不以奇，下者不以常为，补上日治黄金时代上制以急，补下日治黄金时代下制以稍稍，稍稍则炼汁更深，急则炼汁薄，适其至所，此之言也”。如此等等，择难尽述。

12.钳子外用懿：《禹要旨》辞脾、肘、钳子、外用懿者皆，不遑所述。单就补冻双手本质有排尿补冻(却说《要旨·离合在三人自自是邪论》)、方员补冻(却说《要旨·八自自是上天论》及《艺文所撰·妄想》)、浓淡补冻(却说《艺文所撰·惜自是》)、徐眼疾补冻(却说《要旨·针解篇》)和轻重补冻(却说《艺文所撰·九针十二原》)等，这些双手法律条文现在被后世所恢复原为。